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学禅从不思议处下手，直指当下本性，全仗自力。净土以执持名号为重点，自力、他力兼顾。密法着重身、口、意三密齐修，仗自力外，也仗他力。故三宗下手方法不同，但归趣清净自心，彻证寂照本体，并无差别。禅之灵光独耀，净之一心不乱，密之当相即道，毕竟又有何别？这就是所谓“归元无二路，方便有多门。”
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/06/17041382560.html
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德庄严的佛陀还会有业障吗？以此可知，马麦之报乃是佛陀善巧示现也。
至于什么是宇宙人生的实相，这个问题不是三言两语能说清楚的。所谓宇宙人生之实相既是指：情器世间之一切诸法皆拥有一个不生不灭之本体。一切诸法之本体真如无相，无无相，而此无相之真如本体又能生起万法诸相。此本体妙用虽能生起诸法，而不随诸法生灭流转变迁。一切众生因迷于诸法幻相而生起实有之执着，妄兴贪嗔诸业，故随业而转也。众生本具圆满不生不灭...
嘉扬彭措仁波切
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/08/09240889587.html
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本体论的角度对这一命题进行了论述，认为“心即理”是一个关于本体的实在论命题，同时也是象山全部哲学的逻辑基点。它不仅阐明了宇宙万物与人的存在本质的同一不二，而且阐明了这种不二之原即在于心体的本身实存。无限阔...方法。
一、本体与现象的同一性论证
在对待儒家经典的态度上，陆象山与朱熹颇为不同，朱熹极重视《大学》、《中庸》，象山则唯推重《易》、《书》、《孟子》，尝谓“吾之深信者《书》，然《易· 系》...
董平
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09045991646.html
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问：真如究竟受薰染有变易？抑不受薰染无变易？(上海屈映光)
月溪禅师答：真如在未见性时，不受薰染、无变易。未见性时，乃见闻觉知作主，而受薰染、有变易；见性后是佛性作主，佛性之本体真如乃不受薰染、无变易，为支配见闻觉知者，不被物所转而能转物，即是转识成智也；故如指此转法，亦可谓之受薰染、有变易，但本体固不受染变也。兹将从前三藏法师问慧海和尚之话相告：三藏法师问：真如有变易否？师曰：有...
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14032110954.html
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价值的丧失，所以寺庙文物保护的各项工作，包括开放、建设、修缮等必须服从保护历史真实性的需要，否则将造成不可弥补的损失。保护寺庙文物的历史真实性除了保护寺庙建筑本体的真实性，还要注意保护寺庙周边环境的真实性。历史上寺庙位置的选择、兴建都有其遵循的理论基础，反映着当时的宗教信仰，如果不考虑这些因素，而在寺院周边随意设立商业旅游设施，不仅破坏了寺庙文物本体的历史真实性，也同时破坏了寺庙本身具有的庄严气氛...
佚名
|工程|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2008/03/06391821732.html
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唯是简别，排除其他．识是认知．意思是万法的显现除了能被识的认知外没有一个不变的本体．也不是说识就是一个不变的实有本体．依于根对境而产生的识，根和境都是一个迁流变化的，识也一样．＜＜百法明门论＞＞略陈名数，八识，与识相应的五十一心所，色十一是第八识的相分，二十四心不相应行是心心所色的分位假立，无为法是四法的事相的理体，都离不开识．唯心，如果依八识心王，那唯识也是唯心．但一般理解唯心唯识有差别，一般...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08005654299.html
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是神教；真正清楚了，佩服之心便油然而生了。 文殊菩萨 智慧第一 代表‘解’ 代表:相、用 阿难尊者 多闻第一 代表‘解’ 代表智慧 释迦牟尼佛 代表真如 ‘本性’ 代表本体 迦叶...相’，现‘相’就有作用。菩萨代表‘相’、代表‘用’，佛代表‘本体’。所以在华严经里面佛不说法——‘本体’当然没有话说；菩萨就说法了——起作用就有得说。从‘相’上有得讲，从‘作用’上有得讲，从‘本体’上...
净空法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16073058997.html
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中国传统文化的影响。 一、“天人合一”论与“真如本体”论 中国先秦思想文化自孔子起出现一重大转折，如果说，孔子之前的思想界所强调的是对于“天”、“帝”的信仰，那么，自孔子起，就开始把视野转向现实...那样被本体化或人格化，而是被伦理化。但是，如果说作为人格化至上神的“上帝”是宗教，而作为伦理化至上神的“天”则是非宗教，那么，如何看待近现代以来西方“上帝”的伦理化倾向?难道以伦理化了的“上帝”为最高...
赖永海
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23091667835.html
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语言哲学。
我们知道，佛教所讲的终极存在，是一个超越性的感悟境界，是最真实的彼岸。对此人类的知性语言无法刻画出真如本体的实然。所以佛教认为“但有言说全无实义”、“一切法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。”语言是属于知性范畴，不论是语言文字，还是知性思维，都是与真如本体相背离的，因为真如本体...
胡晓光
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23455941196.html
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幻化宗；支愍度、竺法蕴、道恒的心无宗；于道邃的缘会宗。以上七宗当中，本无、本无异二宗可作一家，总为六家；如按宗计算，可作七宗。其中影响较大的只有本无、即色、 心无三家。 本无宗认为世界万有，本体为空，所谓“一切诸法，本体空寂”，称此本体为“本无”。它所讲的“空”、“性空”或“本无”与《般若经》中讲的法身”、“真如”等同义。这与以王弼、何晏为代表的玄学贵无派的“以无为本”的本体论主张是相应的。本无...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08123855024.html